科學 技術 與社會 / STS Volcano
∼科技與社會

科技的災難：理論篇

1. 報復效應

Case: 電子檔案
二十年前的檔案，遺失的比論語還嚴重

Case: 手機在教室；手機在音樂廳
大家都方便？

莫非定律：只要有一種以上的方法，就一定有會造成災難的方法；你一定會用到！
→ 科技造成的災難滿地都是

彼得定律：工作良好就昇等的制度，造成的卻是所有人都在不適任的位置上。

2. Complexity - 不可預測性
愛迪生 Bug：電報失靈；小錯誤的無限衍生

3. 樂觀主義的思考：災難刺激學習

無限迴圈，越來越複雜
Case: 裴洛效應

科技的災難：爭議篇

台灣趴趴走： ˙清大牡蠣事件 ˙長榮化工 ˙杜邦 ˙美濃水庫 ˙核四 ˙內湖焚化爐到全國焚化爐政策 ˙六輕 ˙點點點

因子：新聞文化

因子：專家文化

因子：社會文化

科技爭議：專家之間的戰爭
1. 沒有終點的Resolution

2. 沒有終點

社會與自然要付出很大的代價

→　Controversy study: Searching for a hidden assumption.
基本假設總是要吵起來才會知道

技術與社會
∼技術與民主 Case:麥寮六輕

技術承諾／技術性問題的建構／技術操作的分工

→ Why 麥寮成功了？

技術動員的開展 將所有的問題技術化予以解決 大地工程神話

技術與社會
∼技術條件與社會 Case: 內湖焚化爐

Snow-ball Effect: 技術演變的演化論
Ex. 重水式反應爐，等大前後輪式腳踏車，焚化爐的決定性

科普與科技史 Assignment 3
∼科技與社會

到這裡我要開始對於我一直強調的【資本主義下的科技發展型態】做一個要塞炮大射擊。我其實承認我的論點沒有什麼主軸,所以我是已走一步算一步的方式敘述我的論點。

一、 科技在工業革命的角色

重新回到十五世紀。我們對於十五世紀的印象必須有一個基本的觀念：在傳統馬克思的階級剝削論中,從十五世紀開始是一個斷層,剝削階級從封建領主變成資本家的過程,一段空白。整個歐洲大致可以如此看待,至少如果牛頓的老媽有在關心世界大事的話,這就是它所看到的：牛頓出生（1642）前後,三十年戰爭掃片中歐,奧古斯堡王朝一統江湖的權力核心徹底瓦解,等待的是法國與西班牙的爭奪；英國本土則脫離了戰爭,開始檢討天主教在英國人的地位,查理一世這傢伙胡鬧到1648,英國人才開始認真的建立海權,與西班牙與荷蘭對抗,以及觀望著路易十四的另一個世界。牛頓的一生,加上歷史,再再的說著宗教在當時對世界的影響；它是正義,也可能是人類本質的定位,而對於牛頓來說,它就是科學的本質。在當時不論是英國國教或是天主教,甚至是喀爾文教派以外的新教派,對人類的定位依然不變：由神所確定的萬物最高者,被賦予道德仁義的靈性之物。注意科學的本質在此時是完全不一樣的,直到宗教的地位自己消失為止。

達爾文的時代完全不一樣。在馬克思的眼中,這個時代剝削者是身影飄忽不定的,也就是十七世紀危機。其實當代的英國,也正處在一個危機中。大航海時代的結束意味著國家的真本領較勁又要來臨,即使其實新大陸還很多,民族國家的意識悄然形成,即使不在殖民狩獵的列強行列,也直覺到富國強兵的重要,打擊鄰國成為各國元首眼中最重要的事,所以路易十六會大費周章的花錢去幫助美國獨立而徹底忽視自己國內的經濟,波蘭亡國,俄國和土耳其大亂戰中,拿破崙時代突然的從法國站立。法拉第與達爾文在皇家學院與小獵犬號中時,這些對他們而言絕對不是重要的事,可是一個世界,正在從他們眼前崩潰。法拉第在這時的科學家們的哲學中一比較,就可以看出他是十八世紀版的牛頓。可是達爾文不一樣,它所看見的事實正如伽利略看星星一樣,他看到的是一個挑戰自己所信奉的真理的事實。牛頓有幸躲過了對地動天動的論戰,一方面三十年戰爭也造成了歐洲根本主義信奉的分裂,這論戰在牛頓堂堂說出萬有引力作為天體運動的基礎時,三分之二的歐洲仍然相信天動說。當達爾文走下小獵犬號時,它可能沒想過幫他把標本抬下來的工人,其實過的是當時英國平均來說算中上的生活了,當時,貧窮的人正如潮水一樣的淹沒英國大多數的城市,日不落國的首都,幾乎都被生活比法拉第童年還要慘的窮人所佔據著大街小道。同樣的情景也發生在巴黎、歐洲各大城市的角落,因為所有國家發現戰場遍布世界,一個國家如果沒有自己的人口,就不會有足夠的人力去支持殖民地的統治,而淪落到荷蘭一樣的下場；光有錢對國家的利益已經由西班牙證明差不多等於零（聽說一個國家挖金子挖到虛掉的嗎？）。

達爾文和法拉第是同時期的人。在達爾文的人生哲學中,法拉第那樣的思考模式絕對存在,牛頓的絕對存在；達爾文也呆過神學院,如果在精神上無法認同當時宗教觀的人本論、唯心論,他一定會瘋掉。可是當時的英國,卻有一種完全反對這種思想的自然主義在作祟,他們強調自然的力量主宰人類,而並非一個人類經由自己想像的神賦予的崇高理性；他們的目的是窮人,他們的目的是經過圈地運動後這些荒廢的土地的重新運用,他們的目的是錢。達爾文的演化論顯然是他們所想要的答案,而不是邊沁的圓形監獄,或許換到今日廣告社會,它的口號可以是「解放窮人」,但是這口號的背後卻是資本主義開始走向競爭化的配樂,也就是『社會達爾文主義』的前形。這股壓力就像虎克之於牛頓一般,達爾文和牛頓都深知自己所查覺的事實在公開後可預知的攻訐、扭曲,直到完全背離自己意思的狀態,那種痛苦。如果說科學家的應有個性,我覺得這才算是吧！

達爾文的莊園外面,勞力市場正在形成。當達爾文去世、愛迪生出生的時候,棉花工業成為英美兩國的經濟主體,1834史賓翰連法取消,包括英國窮人與美國黑奴,人類歷史從來沒有過一次將大多數的性命志願的交到少數人手中的事發生。這就是資本主義。達爾文上天堂腳步慢一點,可能就會發現自己剛逃離了一個地獄,而愛迪生卻樂在其中。

想像此時英國的一個有錢人,有龐大的金錢與土地,叔叔可能剛好在印度統治棉花的種植,而此時外面有一大堆人等著他的救濟,因為政府已經放棄他們了,剛好,一個技工拿著飛梭、滾輪紡紗機這樣的東西在你面前晃來晃去。如果他想到了你也想到的事,那他就從一個商人升級為資本家了。要記住孟母剪布時,她的紡紗機搞不好也會被這"商人"看上,但飛梭如今成為震撼世人的工業革命的技術次代言人（正牌是蒸汽機,只是知道內情的都了解夠格的是誰）。商人和資本家並沒有因為勞力而有所不同,整天穿越沙漠的阿拉伯商人也有他們的勞力；真正的歧異在土地,再加上技術,剝削的武器-不變資本,就形成了。可是你也會說,這樣實在不對,還少一些東西。這就是我曾經提到的工業革命本質：

工業工程、理論知識的實用性改革

知識性技術的組織化進步

一言以蔽之,就是管理。此時經濟才在某一方面和政治切割了,每個原本是商人的人,必須投注下全部的財產去建立不變資本,管理龐大的勞工人數,計算營運情況與大環境,儼然另外的一個戰場,而其實它就是,它不只是在戰財力、戰陰謀、還要戰技術。至於真正決勝的關鍵是什麼,那是經濟學家的事,反正到現在他們也沒個準。只是勝者為王,愛迪生的成功不是發明電燈,而是他清楚技術在這種戰場的意義在哪裡,這可能來自他小時後接觸電報技術業的發現也說不定。

Ok。在這裡我們必須要停一下腳步,要注意一下在我們觀賞紀錄片,一次世界大戰的英國元祖戰車輾過壕溝,經濟大恐慌的萬人鑽動買麵包,希特勒的演講,或是離我們最近的廬山宣言,……,同時,底下這些人的生活與十五世紀的人差別在哪裡？這些歷史是否解決我一直在問的那個問題『工業革命到底是什麼？』長久以來,在我們的日常生活之中,大家被廣告文化薰陶的開始相信科技的神奇,而不論包括科技反撲這樣的書多麼猖獗的批判科技對社會安全或人生活的威脅,大家都在心裡相信電視、電話、飛機、網路、電腦,為今日社會或個人生活的必需品。科技,帶來了人類生活的新方式。為了更加增進人類生活的品質,我們所以應該獨立的、不加節制的發展科學與技術。人人都相信伽利略、笛卡兒帶動的這些科學啟蒙運動,工業革命的技術與工業化人力集體運用,加上資本主義的擴張與民主自由的進步,結合出我們生活的美好世界。批評是希望人可以多發現自己的問題,重新重視個人主義的真諦,修正民主政治的弊端,在有限的政治限制下實現自由市場的理念,人人追求進步,世界就跟著進步。科技反撲與肝炎聖戰的許多批評,都是立足在如何嵌入現有的世界體系,適應與認識、避免今日社會的必然風險。必然風險！
狗屁。

二、進步的科技＝進步的世界

看過肝炎聖戰與意外的電腦王國,我們都可以知道即使最先進有效的技術,也未必會成為資本主義下的青睞；最具遠見、最接近真實的科學思想,線索、達爾文也指出了它們未必會為人所接受。可以怪罪於不夠自由的自由市場嗎？不夠的自由人權與受教育的機會？資訊不充足？不夠民主？

終止一下這些探討。因為我們沒有篇幅去囉唆那些自相矛盾的立場主義。不相信的可以想想為什麼資本主義與民主是相衝的,科學啟蒙與資本主義也是相衝的,工業化技術與民主也是相衝的,科學啟蒙與人力集體化也是相衝的,……。上帝,這裡沒一個思想是可以完全配合支援的。

沒錯,曾經的上帝,我們人類文化最大的支柱,宗教,就是被這些亂黨群毆活活打死的。人異於禽獸幾希矣？不外乎宗教、哲學這些唯心論的思想。以我學生物所見,社會結構、層級階級、經濟、競爭合作,…我們沒有和動物有什麼差別,畢竟所有生物性別都在兩個以下,也變不出什麼花樣,只是當我們說某些動物有發揮『人性』的時候,其實只是我們在像他們而已。這種說法其實不殘酷,因為我們長期的被『進步』兩個字所蒙蔽,『競爭』對人類的傷害,只是其中一個後果罷了。達爾文那時的英國已經夠亂的了,達爾文最大的困惑,在於唯物論講究的是事實,唯心論講究的是狗屁,道德人性在自然法則中完全不管用,達爾文使勁全力也擠不出一點演化論與唯心觀點的關聯,他只好索性不說。資本主義誕生在英國,它打倒傳統的狼牙棒就是科學啟蒙開啟的新世界新角度與個人自由主義,民主運動只是插曲,『只是』而已喔。結局是一個發明大王,意外的電腦王國與金色雙螺旋。十五世紀以前,誰相信這些事可能發生？

人類存在的意義最大的諷刺在於人類文明其實就是狗屁建立起的。記住所有的文明都是源自宗教,而不是科學,技術這種東西連單細胞生物都會,人類沒什麼好自豪的。達爾文那時的戰爭還沒結束,因為企圖打倒這些狗屁的人,不管心術正不正,他們所用的武器是八字不合的,而這也是今天社會最大的衝突：道德人心都是不實際的東西,可是他們希望建立絕對性；實際的世界則是隨機（random）的。但是不論民主思想、資本主義、自由主義與科技主導論,都是在實際上企圖建立絕對性。今天我們所面臨的一切風險,都是因為有人一直把0.8硬ㄠ成1.0,還使用那些說0.8的東西作證明。

我們有一個最有力的例子。美國在南北戰爭的歷史詮釋上,常強調北方代表工業、技術與自由,南方代表農業、落後保守與蓄奴。我們便相信了北方的勝利帶來美國工業的繁榮與人權的解放,以及一大堆什麼的。錯。十八世紀受資本主義惠最多的英國與美國,他們的工業利潤其實並沒有因為技術而增加。還記得那個英國有錢人吧,他會用飛梭這些科技紡織技術,不是工業化的動力,而是受商業環境刺激的動力使然,至於技術,則是偶然。南北戰爭前後,其實美國的經濟重心一直維持在南方的棉花工業。

三、狗屁與機率的戰爭

就是這樣吧。我對線索、金色雙螺旋、意外的電腦王國這些科學與技術的事件,抱持這樣的看法。記得歷史經濟學的劉瑞華曾經說過一句話,是對這些問題最好的註解：「工業化的衝擊,不是技術的顯著進步而是社會生活的轉變。」大家都會檢討到我們今天的生活不比十九世紀的人幸福,但是沒有人惠願意回到十九世紀的生活型態。就像突變之於生物十之八九是有害的一樣,偶然的機率是在打擊我們既有的社會結構與人類生活,它可以像資本主義、像個人電腦一樣的強行入侵,只是帶來的大抵都是反抗,來自社會或來自自己。資本主義和民主唯一真的做到的,就是人類生活被帶來了極大的可塑性,我們就像被放在x-光下一樣,被刺激接受突變,而且樂於突變,而忘了自己的生存,十之八九被這些突變危害。不想突變的,就去當人人避之唯恐不及的狗屁吧。
單細胞生物或許優於人類的一點,就是他們樂於做好狗屁的職責,而且活的很快樂。

參考書籍
意外的電腦王國 羅耀宗 譯 聯經
金色雙螺旋 孔柏格 天下文化
線索 羅文盛 天下文化
肝炎聖戰 羅時成 天下文化
達爾文 牛頓
法拉第的故事
物種原始
鉅變 博蘭尼 遠流
西洋近世史 王曾才 中正

Dinosaurs 2001/05/31