內部的殖民暴力

自民間到政府及輿論，為幫助外籍配偶順利適應台灣社會，皆認為要廣開教育課程，我們想當然耳認為這是「美意」的善舉，殊不知已然反映出我們殖民主義的心態。就像當初歐洲人自展開殖民運動時，自認是奉上帝的旨意，到相對落後的蠻荒國家，進行教育來開化當地土著，歐洲的殖民者把這項作為美化為一種神聖的使命感。
我們一樣像歐洲白人美化種種的「德政」，把自以為優越的文化強加於他人，要他人認同我們的文化，因此，現在台灣所高舉的「族群平等」和「尊重多元文化」等等之類的話語，顯得既虛偽又無知。

霸權本質無所遁形
台灣目前如火如荼進行的國族主義運動，談著一堆認同問題，像什麼吃台灣米、喝台灣水、認同台灣等等的本土化運動，一旦觸及了其他國外移民的來台者，這種本土化運動的霸權思想，不是被破了功，就是露出馬腳，所謂的本土化或者是國族認同，都會被揭露出像殖民主義一樣的霸權本質，而無所遁形。
殖民主義（文化殖民主義）的表現，最明顯地就是想讓對方的聲音消失，使對方的異文化消音，馬克思曾說：「如果他們不能再現自己，他們必將被他人再現」。因此，究竟是何種原因，要讓在台的外籍配偶，對自己的文化認同與表現感到憂慮？東南亞的外籍配偶係因處於懸殊的權力關係，她們被我們描述成台灣好媳婦、台灣之子的好母親。我們以自己的聲音說出她們的形象，也透露社會對她們的想望，但誰又能聽聽她們真正想講的話？她們發出的話語能不被權力所扭曲嗎？她們能替自己說話嗎？如果我們真的願意肯與她們展開對話，是不是要先預設她們說話的立場，她們首先必須是要為人母、為人妻、為媳婦，甚至是要認同台灣的「台灣人」？

他者消音無形暴力
若是如此，她們皆不可能真正再現自己的形象和話語，因為我們與她們對話的說話關係，已被我們的權力所扭曲壟斷。
無論台灣媳婦與台灣之子母親這兩種描述詞，皆源自於父權與國家話語中心威權。它們通過權力、機構和意識形態對他者實施控制，試圖建構對他者的話語知識，建立二元對立的話語知識體系：台灣人與非台灣人之間、野蠻與文明之間等知識論述，重構他者的主體性，壓抑他者原有的歷史與文化置於邊緣地帶，使之消音。而這種父權與國家話語中心所實行文化╱知識的暴力，恐比其他種類的暴力，來得更為廣泛而無形，是一種察而不覺更深刻的暴力！


洪仁義
作者為玄奘大學新聞系學生

2004年09月24日蘋果日報